（上阙）祐所□识旷劫谁比次有□大禅师乎禅师法讳道安。俗姓李氏。□独□尘惑□被艰难行洞精苦。越生于开皇。洎夫大业。龙战在野。烝人狼顾无家。而尘垢惟深。不霾珠曜。冰霜惟惨。不夺松贞。□乘扬□以曳□禅池冽净以通原。是日大师宏忍传禅要于蕲下□密□会同□片言洞□念□则佛池净其法身。圆月湛于清空。传灯□达摩纳众流以成海。总□沙以立身。一香普闻。千光分照。□而□大师大师每叹曰。予尝有愿。当令一切。俱如沙门。获所安乐。学人多矣。□秀□安□徵请之八师受禅要。禅师顺退避位。推美于玉泉大通也。从此就□泉足以澡漱。与道而游。不乐何求。竟居嵩山会善寺焉。夫日登浑天苦遥夜者。利见火□忝尔怀誓涂我□拂衣而起。却游以辞。益指于荆州玉泉。已而返覆年序矣。□有涕□若夫高密诣耶。则无务薄言。神梵仪耶。则无閒往教。哲后躬亲禅窟。咨□道门□而以月系年。非道妙动于时。能仁感于俗。安至如是乎。遂不得已而心副于世□或□以□遣义维远。悟之者意豁而无住。昧之者思绝而失常。□诟或扬而□虚空浑大。得之同体。日月融朗。得以同晖。始自山门。遍于天下也。乌感韶乐者美克绍之□心于禅师有之。惟景龙二年二月三日中夜。禅师忽而令门弟子等。谓□以山无□无□深以林□因之野火寻焚而灭。惟吾之初愿也。操必化之□大□自书驰□纳□相渝至八日遂阖户去人卧胁黑足而□询诸耆宿盖云□其圣道□其岁时故莫得实其报□也呜呼。是生如电。随风□尽即风如我随□从游者不能尽造。希声者不能毕闻。门人之间。故有百身请代□血□而不得者。既而□主君辍朝。可其付托。侯王哀赴。侑以礼仪。道远惟光□嵩岩焚馀起幽□于道场。瑞气结于林顶。异虹奇鸟。首末连见。因感盛贤之去也。以予度禅师之至采□由下而转高。斯固道以生之。德惟天纵者也。以为教必称师。是有双峰之学。贞不愚俗。自有□洞于存没胜被于师资。一为圣胎。一为僧宝。是以弟子慧远者。袭明承庆。演末裕源。东传之□高标业精深寄。永慕师道。长怀友风。缘幽石以形言。向遗履以投体。式资墨客。而扬德馨（下阙）。□定之以清。沄沄者心。慧之以明。定复伊何。清照万有。慧复伊何。明彻重垢。是训是学。惟德惟师。□俗谛□真如万法都吻。五蕴何储。堂堂如月。光流不极。抚照馀晖。取拾无得。众所瞻仰。香□齐致离会同然。永痛斯日。载奉何年。解吾人之愠。妙觉常存。化吾人之道。净戒弥尊。勿□。

维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池。超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。遍吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，眷九品以高升。直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法（五逆者，出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。）。今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复《十六观经》云：下品下生者，具足诸罪，四重五逆，谤方等法，地狱火现。十念称佛，地狱猛火，化清凉风，即生彼土。斯则又许逆罪之辈，十念得生，况无者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者无不遂心。故天台智者临终赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。又本愿云：十方众生，闻我名号，系念我国，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又应校量业行久近者，十念信乐，尚生彼国，况复一日生信乐者？况复一月一年一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪（重罪者，即前五逆也。）。一念称佛，灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日一月一年一生念佛所灭罪耶？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德比馀善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌，一称南无佛陀。如彼大千圣福，假使百分千分百千亿分，算数譬喻，皆所不及一称佛名者，功德无量。一称佛名，功德尚尔，况复十念佛者，况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者，所得功德耶？复次应知，念佛之人现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福祐，望得安稳。信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虚招来生地狱罪报。《易》曰：积不善之家，必有馀殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺韦陀、支那祀典，既未逃于世论，真俗流之罪经。周公虽称事神，不达汇征之道；仲尼焉能事鬼，盖迷六趣之源。《老子》既混于九流，《庄子》未移于百氏。唯释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也？又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉！且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，向之者福生。诸经具说，若能暂归三宝、受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者昼夜常得一切诸天大力神将、河沙眷属隐形守护。二者常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨常随守护。三者常为十方诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四者一切恶鬼，若夜叉、若罗刹，皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中。五者一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死，悉皆不受。六者先所作罪，皆得消灭；所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛，及诸圣众持金莲台接引，往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。诸有智人，请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若《华严》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》诸部诸经，皆示行相及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树，皆各造论，称赞净土。又此方诸法师、禅师，各造论著疏，光赞西方。道安法师《往生论》六卷，慧远法师造《观经疏》一卷，天台智者造《十疑论》、《观经疏》、《弥陀经疏》各一卷，道绰禅师撰《安乐集》三卷，善导和尚立五会教劝人念佛，造《观经疏》一卷，《二十四赞》、《六时礼文》各一卷，怀感法师得《念佛三昧》，造《决疑论》七卷，慈悯三藏撰《净土慈悲集》三卷，慈恩法师造《弥陀经疏》二卷，镇国沙门澄观造《观经疏》一卷。有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐？除及不肖人痴瞑无智者。斯更复引自古及今，西天东夏道俗士女、往生高人三十三条显验之事，具示将来诸有贤达，愿共往生也（《天竺别集》卷中。又见《乐邦文类》卷二。）。

慧：《乐邦文类》作「定」。

近因病起静坐，闲念今之道俗，多以不急而犯佛禁。谓五辛之属，不利腹口，无故啖食，空为道障，深为苦也。遂搜其事，以示后徒。言五辛者，一蒜、二韭、三葱、四薤，五形具，即兴蕖也。慈悯三藏云此土阙第五辛，尝于于阗国见其根，状犹蔓菁，其臭如蒜，讹谓芸台及芸荽等，非辛数也。《梵网经》云，若佛子不得食五辛，大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种辛一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。《疏》依《名苑》解云：「大蒜是胡葱，革葱是韭，兰葱是小蒜，慈葱是今之葱也，兴蕖是息菜」。陆机《草木虫鱼疏》解息菜状似蔓菁根，其华紫赤色，可食。此与慈悯解兴蕖状同，是知此方亦似有也。《楞伽经》云：「大慧如是，一切葱韭臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报」？又云：「大慧求圣道者，酒肉葱韭及与蒜薤能荤之味，悉不应食」。《佛顶经》云：「一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十方二部经，十天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王伺得其便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自作魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱」。如是诸大乘经咸说五辛为圣道障，及诸咒部，悉断五辛，非一两经说其损害。三藏云：「食辛之者，堕大地狱，尚失人天，况得圣果及生净土」？今见道俗都不诫慎，自谓无罪。又见俗家僧寺，斋食之中，任其厨人恣安薤菜，以助香味。或生或熟，往往纯将为菜，故意食啖，口气臭秽。诵经礼佛，殊不自疑。又经称善神闻气，悉皆远离，云何施主返将供佛，诚谓苦哉！如此供养，空费财物，尚不免地狱，何况得福？今评此物未足助其滋味，以充口腹，何故苦爱食之，空招果报！愿闻此说，细详佛经，一切食中，悉不得食。重述颂曰：

五辛佛所说，障道定无疑。《梵网》招轻垢，《楞伽》损大慈。人天犹尚失，净土固难期。生啖增嗔念，熟食发淫思。讲经十二部，天仙悉舍离。善神不守护，恶鬼得便宜。薛荔唼唇吻，魔罗现佛像。福德因消灭，业障更弥滋。地狱铜兼铁，轮回网复羁。无端耽草味，殃祸大堪悲。

承谕「欲留意此段大事因缘，为根性极钝」。若果如此，当为左右贺也。今时士大夫，多于此事不能百了千当直下透脱者，只为根性太利，知见太多。见宗师才开口动舌，早一时会了也。以故返不如钝根者，无许多恶知恶觉，蓦地于一机一境上一言一句下撞发，便是达磨大师出头来，用尽百种神通，也奈何他不得。只为他无道理可障，利根者返被利根所障，不能得啐地便折，嚗地便破。假饶于聪明知解上学得，于自己本分事上，转不得力。所以南泉和尚云：「近日禅师太多，觅个痴钝人不可得」。章敬和尚曰：「至理亡言，时人不悉，彊习他事，以为功能」。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门，所有鉴觉不染不碍，如是光明未曾休废，曩劫至今固无变易，犹如日轮，远近斯照，虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明非假锻炼，为不了故取于物象。但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人，举措施为，不亏实相。左右自言根钝，试如此返照看，能知钝者还钝也无。若不回光返照，只守钝根更生烦恼，乃是向幻妄上重增幻妄，空华上更添空华也。但相听，能知根性钝者，决定不钝，虽不得守著这个钝底，然亦不得舍却这个钝底参。取舍利钝在人不在心，此心与三世诸佛一体无二，若有二则法不平等矣。受教传心，但为虚妄，求真觅实，转见参差。但知得一体无二之心，决定不在利钝取舍之间，则便当见月亡指，直下一刀两段。若更迟疑，思前算后，则乃是空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，于阴界中妄自囚执，无有了时。近年以来有一种邪师，说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇云，不得做声，恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。某不惜口业，力救此弊，今稍有知非者。愿公只向疑情不破处参，行住坐卧不得放舍。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。这一字子，便是个破生死疑心底刀子也。这刀子把柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手，若舍性命不得，且只管在疑不破处崖将去，蓦然自肯舍命一下便了。那时方信静时便是闹时底，闹时便是静时底，语时便是默时底，默时便是语时底。不著问人，亦自然不受邪师胡说乱道也。至祷至祷！昔朱世英尝以书问云庵真净和尚云：「佛法至妙，日用如何用心，如何体究，望慈悲指示」。真净曰：「佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短，苟至于妙，则悟心之人，如实知自心究竟本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净。而日用唯用自心，自心变化把得便用，莫问是之与非」。拟心思量，早不是也，不拟心一一天真，一一明妙，一一如莲华不著水，心清净超于彼。所以迷自心故作众生，悟自心故成佛，而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。如今学道人，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱。心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍。纵修行，落外道二乘禅寂断见境界。所谓修行恐落断常坑，其断见者，断灭自心本妙明性，一向心外著空滞禅寂。常见者，不悟一切法空，执著世间诸有为法以为究竟也。邪师辈教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心、将心歇心、将心用心？若如此修行，如何不落外道二乘禅寂断见境界？如何显得自心明妙受用究竟安乐如实清净解脱变化之妙？须是当人自见得自悟得，自然不被古人言句转，而能转得古人言句。如清净摩尼宝珠置泥潦之中，经百千岁亦不能染污，以本体自清净故。此心亦然，正迷时为尘劳所惑，而此心体本不曾惑，所谓如莲华不著水也。忽若悟得此心本来成佛，究竟自在如实安乐，种种妙用亦不从外来，为本自具足故。黄面老子曰：「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说」。若确定本体实有恁么事，又却不是也。事不获已，因迷悟取舍故。说道理有若干，为未至于妙者，方便语耳。其实本体亦无若干，请公只恁么用心，日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道归无，但只看「狗子还有佛性也无」，赵州云「无」，切不可向意根下卜度，不可向言语上作活计，又不得向开口处承当，又不得向击石火闪电光处会。「狗子还有佛性也无，无」。但只如此参，亦不得将心待悟待休歇。若将心待悟待休歇，则转没交涉矣。

某月日，释元照谨斋沐裁书，献于权府朝奉明公。贫道尝闻：律，佛所制也；教，佛所说也；禅，佛所示也。是三者皆出于佛，曰三学，曰六度，故为佛者不可滞于一端。威仪轨度，持犯开遮，皆见于律，非学无以自明；权实偏圆，观行因果，皆见于教，非学无以自辨；识心达本，忘筌离相，皆见于禅，非学无以自悟。经曰「归源性无二，方便有多门」，是则律与教与禅同出而异名，殊途而一贯。所谓同出者，出于一心也；一贯者，会于一性也。心性也者，一切众生，见前觉知之体也。其量虚寂，其用亘广，潜于万化之际，见于动用之中，四相流而不迁，三惑覆而常照。奈何沤生觉海，云点太清，岸逐舟移，花因眚发，炽然妄动，瞢然昏塞，纷然驰散，非一朝一夕矣。吾佛哀之，将使复其本也，于是制其妄动，故谓之律；辟其昏塞，故谓之教；摄其驰散，故谓之禅。以是观之，律亦心也，教亦心也，禅亦心也。三者皆我自心，岂容是非彼此于其间哉？不然，则心外有法，未契佛祖上乘之旨也。是以自古知识，节行超迈，未始不禀于律；博涉经论，未始不知于教；希夷淡泊，未始不通于禅。历观三代《高僧传》，至有木食草衣，孤节苦行，卓然风霜，不改其操，铿然忧喜，未达其心，故得振清望于当时，垂令模于史籍。近世慧林、孝本、法云、大秀，皆释门之豪杰，举扬宗风，激励修奉，天下缁儒，云奔草偃，率从其化。自是其徒稍知顿悟渐修之门，藉教悟宗之理。但古今学者，自有党宗蔽曲之净，谓了心见性，何假修行，认放荡为通方，嗤持守为执相，残毁正教，瞖罔来蒙，故《慈悯三藏文集》于是乎作也。斯实救一时之讹弊，护佛法之纪纲耳。而况一破一立，或抑或扬，乃释门述作之通规，义学讨论之常事也。西天诸论，大小相攻，或空有争驰，或性相勍敌，二部、五部，十八、五百，异执支离，于今不绝。此方传教，华严、贤首、天台、慈恩，互相斥夺，章疏竞行。亦犹儒家鲁史《春秋》，学开五传；《国风》《雅》《颂》，分为四《诗》。孟氏辞辟于杨墨，子云无取于老庄。郑玄、王肃，师资形矛盾之谈；刘向、刘歆，父子有异同之论。至如宗门，自达摩西来，衣钵相传，迨于五祖而下，则南北分宗。其后各建门庭，而五家派别，云门、临济，当世盛行，然各据师承，互相嗤笑。又如古今语录，谓佛身为屎橛，指大藏为故纸，薄讲学为入海算沙，贬听习为分别名相，遍在禅策，不复具举。即应讲学之师，执为谤己，而兴于诤讼耶？盖不知古贤为物情深，方便苦口，使求鱼观月不滞于筌指耳。贫道少小辞亲，冠年从道，寻师务学，负笈横经，于兹三十一腊矣。不料寡薄，谬为师首，在处养徒，晨夕讲训，上酬佛祖开悟之恩，次报王臣存护之德。顷以前任太守王公修撰持遣公符，邀命至此，俾于南寺重建戒坛。方欲纠募豪族，发首兴工，无何诸师见忌，异论锋起，以谓《慈悯集》乃贫道自撰，假彼名字，排我宗门。曾不知此文得于古藏，编于旧录，不省寡闻，辄怀私忿。以至讼于公府，干长吏，直欲投诸深阱，加以大石，恐愶督迫，几不能免。窃惟古人有言「出乎尔者反乎尔」者，我既无心于物，物岂能加于我？故唯缄默坐视，未始一辞辨之。然恐官司未委情实，谨赍元得古本文集，并叙始末三于左右，是否枉直，惟明公裁之。不宣。